El Vaticano ha iniciado recientemente una importante revisión de las órdenes mujeres religiosas en los Estados Unidos. Especialmente dirigido a la Conferencia del Liderazgo de las Mujeres Religiosas (LCWR), que representa alrededor del 80 por ciento de las 57.000 mujeres religiosas del país. La reforma viene a la luz de un desafío a la moral católica en las áreas de la vida familiar y la sexualidad humana y está destinada a asegurar la fidelidad de las monjas a la enseñanza católica en áreas que incluyen el aborto, la eutanasia, la ordenación de mujeres y la homosexualidad.
Mientras que a menudo escuchamos acerca de la escasez de sacerdotes en estos días, pocos parecen ser conscientes de que todas las comunidades religiosas, grandes y pequeñas, de hombres y mujeres, contemplativas, activas o mixtas, si no fueron estrictamente diezmadas, se han reducido a una fracción de lo que fueron en el curso de los últimos cincuenta años. En Canadá, los EE.UU. y Europa Occidental, las monjas están desapareciendo a un ritmo alarmante. Un estudio reciente de la Conferencia Nacional de Vocaciones Religiosas de EE.UU. encontró que el número de monjas en los Estados Unidos había caído un espectacular 66% en los últimos cuatro decenios. En Canadá, hay 19.000 monjas, con un descenso del 54% de las 42.000 que había en 1975. De hecho, a principios de los años sesenta, Quebec fue la región del mundo con el mayor número de mujeres religiosas en relación con la población. Hoy en día, todos los sociólogos coinciden en que a menos que haya una reversión de la tendencia actual, la vida religiosa de las mujeres como la hemos conocido, será sólo un recuerdo del pasado canadiense.
El Papa Benedicto XVI ha reducido el problema principalmente a un cierto “feminismo radical” que se ha infiltrado en las órdenes religiosas femeninas que causan una crisis de identidad entre las órdenes y congregaciones activas. Las religiosas, dice el Papa, se han alejado de la teología y buscaron liberación en los psicólogos y psicoanalistas quienes sólo pueden decir cómo funcionan las fuerzas de la mente pero no por qué y para qué propósito.
Después del Vaticano II, las comunidades religiosas comenzaron todo tipo de reformas imaginables: el abandono del hábito religioso, grados en las universidades seculares, inserción en profesiones seculares, una confianza enorme en todo tipo de “especialistas”. No es sorprendente que los valores seculares modernos fueran a menudo acríticamente adoptados y el concepto de “amor al prójimo”, pronto fuera sustituido por el de “bienestar social”.
En el proceso, el cristianismo fue reducido gradualmente a una ideología del hacer. El Papa Juan Pablo II advirtió en contra de este enfoque minimalista diciendo que los verdaderos líderes son aquellos que están “profundamente enraizados en la contemplación y la oración. El nuestro es un tiempo de continuo movimiento, que a menudo desemboca en el activismo, con el riesgo de “hacer por el gusto de hacerlo.” Tenemos que resistir a esta tentación, buscando el que, antes de tratar de hacer”.
Una de las principales causas de la decadencia es una distorsión de los consejos evangélicos, al presentarlos desde un punto de vista psicológico y sociológico, más que como un estado especial de la vida estructurada de acuerdo con el consejo que Cristo da en los Evangelios. La verdadera renovación significa una adaptación de las actividades exteriores, con vistas a un seguimiento más eficaz de la santidad, que es engendrado por el disgusto del debilitamiento de la disciplina y por el deseo de una vida más espiritual, más orante y más austera. La reforma postconciliar tiende a pasar de la dificultad a un situación más fácil.
Hoy, las órdenes religiosas se cuestionan a sí mismas, confrontando experiencias, demandando creatividad, buscando una nueva identidad (lo que implica que se están convirtiendo en algo distinto de sí mismas), se mueven hacia la construcción de “comunidades verdaderas” (como si en los siglos pasados ??las órdenes religiosas hubieran consistido en su totalidad en comunidades falsas).
En última instancia la crisis entre las religiosas es el resultado de una excesiva conformidad con el mundo, y una toma de posiciones en el mundo porque se ha perdido la esperanza de ganar todo el mundo para uno mismo. Un signo de ningún modo pequeño o poco importante de esta enajenación es el cambio en la vestimenta de los miembros de las órdenes religiosas, inspirado en el deseo de que ya no deben diferenciarse de las personas laicas.
Esto deriva en la reforma de la vida religiosa, que hoy es paralela a la que rige la reforma del sacerdocio. Por un lado está la ofuscación de la diferencia entre el sacerdocio sacramental y el sacerdocio de todos los creyentes, y por el otro, la diferencia entre un estado de perfección y el estado común. Lo que es específico a la vida religiosa se lava o se diluye en el pensamiento y la conducta.
Tomemos, por ejemplo, los tres consejos evangélicos (castidad, pobreza, obediencia) que son esenciales para la vida religiosa. Hoy en día, hay una cierta aversión a la castidad. Un cierto declive en la delicadeza y el cuidado son evidentes no sólo en la atonía generalizada en la vestimenta clerical, sino en la mezcla más frecuente de los sexos, incluso en viajes, y en el abandono de las precauciones adoptadas, incluso por hombres grandes y santos.
En lo que respecta a la pobreza hay un uso habitual, y a veces incontrolable, de la tecnología como la televisión e Internet. De todos los consejos, la obediencia es aquella en la que la deriva hacia la relajación en las órdenes religiosas se muestra más claramente. El concepto de la obediencia se ha rebajado mediante la reducción al principio de autoridad y mezclado con un tipo de relación fraterna por medio de un diálogo fructífero. La obediencia católica cierta, sin embargo, implica la sumisión a la voluntad del superior – siempre y cuando la orden no sea manifiestamente ilícita- y no una re examinación de la orden de la superiora por la que obedece. La obediencia católica no busca una coincidencia de las voluntades de los sujetos y los superiores. Tal acuerdo anula cualquier sacrificio de la propia voluntad, ajustándose a alguien más. En última instancia, produce la autonomía, el auto-aprendizaje, la auto-educación, e incluso la auto-redención.
Este debilitamiento de la obediencia ha llevado a un debilitamiento del espíritu de unidad. Las personas dejan de hacer ahora las cosas adecuadas del estado religioso, como si la comunidad no existiera. La Misa se dice en cualquier momento, la oración se deja a la espiritualidad de cada persona. Con esta idea en mente, es fácil ver por qué los institutos religiosos han desaparecido prácticamente. Se trata de una contradicción unirse a una comunidad con el fin de hacerlo de manera individual, y una cosa que ha unido a la comunidad es hacer las cosas en común.
No es sorprendente que las órdenes contemplativas de clausura no estén bajo el escrutinio del Vaticano. Esto se debe a que han resistido muy bien debido al hecho de que están más resguardada del espíritu de la época, y porque se caracterizan por un objetivo claro e inalterable: la alabanza a Dios, la oración, la virginidad y la separación del mundo como un signo escatológico. Su maravillosa capacidad de dar amor, ayuda, consuelo, calidez y solidaridad no dan paso a la economicista y sindical mentalidad de la “profesión”.
Estamos en un punto en que la vida religiosa en la Iglesia católica debe presentar una alternativa a la cultura de la muerte dominante, de la violencia y de abuso, en lugar de reflejarla. Esperemos que la nueva reforma remedie esta situación.
Una cosa está clara: las hermanas necesitan reorientar sus comunidades sobre los carismas fundacionales o el propósito original de sus órdenes. También necesitan, como un remedio contra el feminismo radical, que María cuyo misterio se introduce en el misterio de la Iglesia en el Concilio Vaticano II, se haga un punto focal para el equilibrio y la integridad de la fe católica.
Cuando se reconoce el lugar asignado a María por el dogma y la tradición, uno se vuelve más sólidamente arraigado en la cristología auténtica. En tanto chica judía y madre del Mesías, María también une, de una manera viva e indisoluble, al viejo y al nuevo Pueblo de Dios. Ella es, por así decirlo, el nexo de unión sin el cual la fe (como está ocurriendo hoy en día) corre el riesgo de perder el equilibrio, ya sea abandonando el Nuevo Testamento para el Antiguo o prescindiendo del Antiguo.
Por último, de acuerdo con su destino como Virgen y Madre, María continúa proyectando una luz sobre lo que el Creador pretendió para las mujeres de todas las edades.
María es la que hizo el silencio y la soledad fecunda. Ella es la única que no tenía miedo de estar bajo la cruz. Como una criatura de valentía y obediencia, ella fue y seguirá siendo siempre un ejemplo que cada hombre y mujer cristianos deben buscar.
En 2005 el Papa Benedicto XVI hizo un llamado rotundo a la reforma en la Iglesia Católica. Se lamentó de “¡Cuánta suciedad hay en la iglesia, e incluso entre aquellos … en el sacerdocio.” En mayo de 2010 se reiteró esta petición diciendo: “Hoy vemos de una manera realmente aterradora que la mayor persecución de la iglesia no proviene de los enemigos externos, sino que nace del pecado en la iglesia”. Estas exhortaciones fueron ampliamente interpretadas como referencias al escándalo de abuso sexual que afecta a la iglesia en América del Norte y otras partes del mundo.
Sin embargo, los comentarios del Papa se dirigen también más ampliamente al fenómeno de la modernidad que está envenenando a la iglesia en su esencia, como resultado de décadas de exegéticas liberales teológicamente, y la creatividad “pastoral” en el nombre del Concilio Ecuménico Vaticano II. Una de las áreas clave donde el modernismo se ha permitido echar raíces, supurar y extenderse han sido las mujeres religiosas.
Afortunadamente, todavía hay algunas órdenes contemplativas muy buenas que nunca han renunciado a la visión de la Iglesia Eterna y han pasado esto a jóvenes religiosas, que en lugares dispersos preservan la fe apostólica, tal como hicieron los monjes en sus islas solitarias durante el Edad de las Tinieblas. Es con esta esperanza que la iglesia se volverá a revitalizar y ser un nuevo vehículo para re-cristianizar el mundo.
Fuentes Crisis Magazine, Signos de estos Tiempos
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